徐 逸 龙
（2012-10-2修订）
南朝刘宋永初三年（422），谢灵运出任永嘉郡太守，因游历奇山异水触发灵感，创作大量山水诗，融情、景、意为一体，境界开阔，清新自然。永嘉的山水经他点染，遂名闻天下，就有山水诗摇篮之称，他涉足的永嘉风景成了历代墨客骚人寻找诗魂而歌咏不辍的胜地。大约在五代以后，永嘉溪山村落宗族兴衰交替而致使文脉断层，加以宋室南渡之际，谢公文集散佚，作品只存凤毛麟角；再者各地同名景点显隐不一，历代类书、方志附录谢灵运山水诗时有张冠李戴，以致后人难以详知谢公踪迹。今据各地历代府县志和相关史料，借助现代高精度的地图，探索谢灵运在永嘉瓯江以北的踪迹和诗歌创作地点，勾勒永嘉山水诗之旅，辨析前人注释地名的疏误之处。
一、破石山和北亭
如今的永嘉县瓯北镇境内，东部的楠溪水口近处的北亭，西部与梅岙交界处的破石山，都有谢公屐痕。明万历《温州府志》：“永宁山，一名北山，在江北，郡之主山也。绵亘贤宰、仙桂、永宁、清通四乡。其支华严，石可为砚，王右军采之。东去有壶山、章山，里人建塔其上。又东去为新城山、千石山、石门山、绿嶂山，皆永宁之支也。”清乾隆《永嘉县志》：“永宁山，西崖有瀑名白水漈。广袤数十里，自郡城望之如屏障后列。《府志》：支山有八，宋谢灵运尝游咏于此。”谢灵运《游名山志》：“破石溪南二百余里，又有石帆，修广与破石等度，质色亦同。传云：古有人以破石之半为石帆，故名彼为石帆，此名破石。”明万历《温州府志》：“破石山，去城西北二十里。”石帆位于青田县城西北60公里处江边，距离丽水市区15公里。
北亭，是谢灵运经常驻足之处，他辞职回家之时，特意在此设宴，同吏民饯别，并留诗一首：
刀笔愧张杜，弃繻惭终军。贵史寄子长，爱赋托子云。昔值休明初，以此预人群。常呼城旁道，更歌忧逸民。犹抱见素朴，兼勉拥来勤。定自征伐檀，亦已验惟尘。晚来牵余荣，憩泊瓯海滨。时易速还周，德乏难济振。眷言徒矜伤，靡术谢经纶。矧乃卧沉疴，针石苦微身。行久怀丘窟，景昃感秋旻。旻秋有归棹，昃景无淹津。前期眇已往，后会邈未因。贫者阙所赠，风寒护尔身。
此诗作于景平元年（423）秋，诗人写出了自己治郡无功的惭愧心情以及要避世隐居的迫切愿望。《宋本太平寰宇记》卷九九，“北亭，在州北（《府志》作东北）五里，枕永嘉江。灵运罢郡，于北亭与吏民别。”北朝魏郑辑之（589～537）《永嘉郡记》：“瓯水，出永宁山，行三十余里，去郡城五里入江。昔有东瓯王都城，有亭，积石为道，今犹在也。”孙诒让按语：“永宁山，在今永嘉县，绵亘贤宰、仙桂、永宁、清通四乡。瓯水即今楠溪，入江即谓入永宁江。”【】据此，北亭遗址应在今楠溪水口附近的康乐楼一带。
据清水埠康乐楼原址旧碑记载，此处原有古埠路亭供过渡旅人遮风雨。民国二十四年（1935）重建。1989年拆旧重建为七层高楼，因此地有谢康乐遗踪，就定名康乐楼。北行50米处是清泉古井，垒石为栏，山崖为底，泉水从石缝中涌出，晶莹甘冽。相传东晋太宁年间（323～325），始建永嘉郡城，驻本地上、中、下三石宕采石者，均赖此泉为生。1949年前后，以卖此泉水为业者，舟载肩挑，在温州临江一带仍为常见。当年的古埠因运输建城石料而称石埠，后以一泓清泉闻名遐迩，位于一湾瓯水之滨，就称清水埠。1992年，里人重修清泉古井，撰联云：“古渡变新颜地接罗浮襟蜃水，清泉思旧井名刊方志播瓯风。”谢灵运《与从弟书》“地无佳井，赖有山泉”，似乎也指此泉而言。清朱彝尊《北亭》诗：“日落空水深，潮回春岸白。时有看山人，江南望江北。”
二、赤 石
谢灵运有《游赤石进帆海》诗云：
首夏犹清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。周览倦瀛壖，况乃凌穷发。川后时安流，天吴静不发。扬帆采石华，挂席拾海月。溟涨无端倪，虚舟有超越。仲连轻齐组，子牟眷魏阙。矜名道不足，适己物可忽。请附任公言，终然谢夭伐。
此诗作于景平元年（423）初夏，诗人由山入海，即景思昔，借古人的隐世海居，来表达自己全生保真的意愿。帆海，今之帆游山，在瑞安县北45里，刘宋时尚为海域，南朝宋郑辑之《永嘉郡记》：“帆游山，地昔为海，多过舟，故山以帆名。”《游名山志》：“永宁、安固二县中路东南便是赤石。”历代注家对赤石所在不能确指。《永嘉郡记》又有“赤石脂，出永宁赤石山。”唐杨光《赤石楼隐难记》：“此山则维扬东瓯之地，峨峨杰出，发地千寻，峭削凌空，壁悬四面。其乃阴阳偏顾，造化有情。呀开石门，路通极顶。……自乎开元（713～741）之末，袁晁作叛，起于天台，攻陷当州，逃亡无数。惟此一乡，人户数百余家，而登此楼，以逃其难。……（中和二年，公元882年）四境未安，内忧侵扰，且居岩顶……共栖幽境，何异神仙。”【】这里不仅可优游，还可避难，俨然一派世外桃源风光。
清花坦朱步墀《溪山吟》其二云：
溪山第一溯珍川，渠水潆回出白泉。
弘景书留真诰迹，谢公屐印绿峰巅。
烟笼稠树千章合，霜染枫林一色鲜。
赤石片帆风百里，豪情遥寄海南天。
诗中“稠树”、“枫林”、“赤石”皆为楠溪村名，所以“赤石”应属楠溪下游，郡城以北无疑。所谓赤石，即今黄田镇境内的千石，也谐音作“仙石”。赤石山，位于今楠溪江大桥西端，山崖通体赤色，得名由来即缘于此。明万历《温州府志》记载和谢诗所述清楚地告诉人们，永宁山群峰之间有谢公踪迹，而且点明赤石山在新城山之东。新城山，今称赵宅山，位于清水埠老车站后山。赤石山，即是江北永宁山之支山，风景独好，很能满足谢公“怀新”和“寻异”的心理需求。
赤石山麓有赤石渡，明万历《温州府志》有载。位于今楠溪江大桥西端北行200余米处，埠头腹地广阔，素称江北第一渡。《郡东山望溟海》和《行田登海口盘屿山》两诗表明，六朝时的海口仍在盘屿山、东山（此指今海坛山，海拔54米）一带，距离赤石山和瓯水入江口不远。《太平寰宇记》卷九九，“东山（海坛山），子城西四里，其山北临永嘉江，东接沧海。”明万历《温州府志》卷一，“华盖山（57米），一名东山，在郡东偏，城沿其上，郡城九斗北，此山镇其口。”又“海坛山，在郡东北，城沿其上，西麓曰慈山。附宋谢灵运诗：开春献初岁，白日出悠悠（《郡东山望溟海》）”。《舟向仙岩寻三皇井仙迹》诗：“弭棹向南郭，波波浸远天。”《北亭与吏民别》诗云：“晚来牵余荣，憩泊瓯海滨。”北亭，在赤石渡东南附近。顾绍柏缉本《游名山志》以“赤岩山”混同“赤石山”，李运富承其误。赤石山，在今楠溪江大桥西端，黄田镇境内。赤岩山，位于青嶂山东北，今巽宅镇麻庄村赤岩前寺对岸。
赤石山之西为华严山。《光绪永嘉县志》：“在城北八里，永宁支山，有华严洞，花木繁丽，自成佳境。有石可为砚。晋王右军《法帖》云：‘近得华严石砚颇佳’，即此。”朱彝尊《华严山》诗：“闻昔华严寺，频经逸少过。洮河流石研，未若此中多。”【】米芾《砚史》：“温州华严尼寺岩石，石理向日视之，如方城石。磨墨不热，无泡，发墨生光，如漆如油，有艳不渗。色赤而多有白沙点，为砚则避磨墨处比方城差慢。难崭而易磨，亦有白点，点处有玉性，扣之声平无韵。校理石扬休所购王羲之砚者，乃此石。今人所收古砚，间有此石，形合晋画，约见四五枚矣。”
三、石门
谢灵运《登石门最高顶》：
晨策寻绝壁，夕息在山栖。疏峰抗高馆，对岭临回溪。长林罗户庭，积石拥阶基。连岩觉路塞，密竹使径迷。来人忘新术，去子惑故蹊。活活夕流驶，噭噭夜猿啼。沉冥岂别理，守道自不携。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待终，处顺故安排。惜无同怀客，共登青云梯。
此诗描写石门茂林密竹的清幽风光和孤游自赏的心态。明弘治《温州府志》卷二十二录此诗，题作《石门山》。该诗声誉甚著，谢灵运生活过的地方永嘉、乐清、青田、庐山和会稽五处都有石门，各地府志、县志皆认为谢灵运《石门》诗为本地作品，千百年来众说纷纭，是非难断。
永嘉石门。明王光美（1556～1632）《吴翁晋同邵少文过罗浮乡，且订游赤石石门，余久慕不能偕，为赋》诗：“共载青门客，还过赤石舟。”清光绪《永嘉县志》：“石门山，在城北十五里贤宰乡，亦永宁之支山也。由罗浮经千石北行二里，曰东漈岙，舍舟登陆一里许，两崖离立如门，由门而入，多大石，内平旷，有石门寺。”【】清康熙《永嘉县志》卷三，“石门寺，有青石山庄，顾青亭、跃鲤滩、伏狮岩诸胜，谢康乐尝游咏焉。国朝康熙间，僧智生重建。”明万历《温州府志》卷四《祠祀》：“石门寺，在三十四都。宋翁卷诗：山到极深处，石门为地名。岚蒸空寺坏，雪压小庵清。果落群猿拾，林昏独虎行。”侯一麟《王姨丈构青石山庄甚幽寂，中居禅诵者且在石门寺侧，招余游未果寄赠》诗云：“闻说江关一隐沦，青崖白水绕为邻。鸟啼仙梵境当寂，花落闲房岁几春。裴迪山中谁作伴，王猷竹下更邀宾。平生最爱山阴兴，况附桥公是最亲。”【】
庐山石门。《水经注•庐江》：“庐山之北有石门，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许步，下散漫十许步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。”《读史方舆纪要》卷八十六，“白马峡，府南八十里，上流受山麓八十一源，水并出峡间，两山拱合，中辟如门，石壁谽谺，溪流汹涌，其间曾不能容舠。又南五里曰良安峡，两山峙立，如争雄长，其间势颇奇崛，亦名石门。”
嵊县石门。民国《嵊县志》卷一，“石门山，一名天竺山，在县西北二十五里崇仁乡。中峰为石门最高顶，南为九华峰，北为石门峡。山有石门，萝薜引罩。中有石床、石枕。前有石岩，旁有龙湫。下有沸水在溪穴间，周二三尺如汤沸，四时不休。又县西北九十里亦有山名石门，两石峭立如门。谢灵运有《登石门最高顶》及《夜宿石门诗》。”
青田石门。清光绪《处州府志》卷二，石门山，《方舆胜览》：县西七十五里，临溪，两峰壁立数百余丈，对峙如门，深入为洞，可容数千人。飞瀑直泻至天壁，凡三百尺，自天壁飞洒至下潭，凡四百尺。中断滃濛作雨状瀑。……宋永嘉太守谢灵运来游，始开此岩，壁镌刻题咏甚多，剥落不可辨。南宋刘泾记：刘宋景平中，谢灵运守永嘉，蜡屐得石门洞作诗，遂为东吴第一胜事。明方鹏记：仰而望之，如苍龙白蛇下上飞舞于空濛缥缈之间。
乐清石门。位于大荆镇西南二里，断崖削壁如门，即石门，也称显胜门。各高约200米，相隔仅6米许。门内有潭广数十亩，深三十米，仙溪十八滩之水汇注于此。清光绪《乐清县志》卷十六《辨讹》：“雁山旧志误引康乐石门诗，曾氏斥其谬，是矣。然以永嘉石门即青田石门洞，不知永嘉亦有石门山，在郡城北十五里，为永宁支山。《瓯中纪逸》云：石门山，一在括苍，一在永嘉，谢康乐石门诗则指永嘉县者，盖诗中写景与永嘉相肖。括苍瀑布最胜，诗中不及之，此一证也。又唐李白诗：康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。今石门与孤屿相望，又一证也。又《皇华纪闻》：康乐石门诗凡二，其一《石门新营所住》，匡庐之石门也；其一《登石门最高顶》所谓‘晨策寻绝壁，夕息在山棲’者，永嘉之石门也。”
各地石门，皆为一区名胜，诚然都有可能为谢康乐所游，但实际上，灵运所记石门仍有明确所指。其《游名山志》：“石门山，两岩间微有门形，故以为称。瀑布飞泻，丹翠交曜（李运富《谢灵运集》注，岩石的赤红色和草木的翠绿色交相辉映）。石门涧六处，石门溯水上，入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。”经核对，庐山、青田和乐清三地石门气势雄伟，水源众多，都不符合。又据唐李白诗：“康乐上官去，永嘉游石门。”嵊县说也可排除，所以石门应属永嘉无疑。
1999年秋，笔者得千石王一清、清水埠周文玉两先生为伴，实地考察永嘉石门。从东漈岙村西行，田野之西界有一道悬崖直立眼前，南北走向，长约百米，高约三十米。至近处北行，即见有水沿崖壁飞泻而下。据王一清介绍，1955年建石门水库之前，离地面15米处，有两岩如春笋似的相对而立于水流两侧，凌空高约15米，确实是“微有门形”，岩石质地赤色。石门朝东，涧水下泻转折南行，沿右边岩壁而去。石门以西300米处是三进丛林——石门寺，寺西平地逐渐狭窄。西方远处，一高峰矗立，俗名蒲瓜尖，是黄田镇境内的最高峰，也是瓯北白水漈的发源地，海拔556米。高峰之西建有麻山水库，又南下为白水漈。麻山西行为破石山。最高顶东北行，则为白岩村，东行为石门。石门最高顶就在于四者拱围之中。最高顶南行，依次是永宁山（422米）、双垄山（364米）、华严岙、华严寺旧址、罗浮双塔（建于西晋元康五年，公元295年）。《永嘉县水利志》载，1955年1月17日，全县第一座黄田乡东占岙水库开工兴建，至5月1日，建成蓄水。坝高20米，正常库容16万立方米，投入民技工2.73万工，完成土方1.7万立方米，投资4000元，受益农田800亩。工程主持人东占岙村黄龙珍。
从情理上言，永嘉石门最高顶，谢灵运在“江北旷周旋，怀新道转迥”时，必定登临；从永嘉石门形势特点看来，同《游名山志》所记特征最相符合；唐杨光《赤石楼隐难记》有“呀开石门，路通极顶”，表明石门在赤石附近；所以灵运《石门最高顶》诗，在永嘉所作无疑。作诗时间应在景平元年（423）春天。
后继无人，是谢灵运踪迹湮没的重要原因。对此，南朝梁天监七年（508）陶弘景到永嘉青嶂山居住，移居楠溪石室山、绿嶂山等处历时多年，可谓楠溪山水知音。其《答谢中书（谢览）书》说：“（永嘉）山川之美，古来共谈。……实是欲界之仙都。自康乐以来，未复能有与其奇者。”宋赤石村王致远《石门寺圆通堂记》：“永嘉山水奇胜，自典午（晋朝）以来闻于天下。前圣游览者，皆耳目之所易及，以僻远见遗者，固多也。石门山，在北去城一舍，而近（世）虽州人亦罕至。余尝陟层岩，跨幽壑，坐顾青之亭。巨石鼎立，清泉激流，老松修竹，蔽亏上下，无异乎庐山之棲贤。然棲贤三峡（江西省庐山星子县境内，苏轼有《棲贤三峡》诗）之名著于江右，而石门则寂无闻焉。盖彼先贤之品题，是山水亦因人而重也。”【】
明薛应旂（方山）《嘉靖浙江通志》在永嘉石门山之后附录谢灵运《石门岩上宿》、《登石门最高顶》两诗全文，又在青田石门山之后附录谢灵运《登石门最高顶》诗全文，似不能定案。清道光二十九年（1849）春，江苏巡抚兼署两江总督梁章钜自处州青田客居温州，追慕谢公游踪，按图索骥，鼓动多位地方长官和绅士一起考察永嘉石门。此前，梁章钜曾游青田石门山，有《石门观瀑》一文，因此辨析两地石门特色甚详。梁章钜《浪迹三谈》卷四《石门》：“永嘉、青田两县并有石门，皆谢客屐齿所经，惟永嘉石门最高顶一诗最著，青田之石门相传为谢客所创辟，而却无诗，或取最高顶一诗镌之石门岩壁者，误也。青田石门之胜在瀑，而最高顶之诗言不及瀑，其为永嘉之作显然。然自谢客后，历千百年，游事绝少，不知何故。余至东瓯年余，亦鲜有谈及此者。己酉（1849）暮春，昆明赵蓉舫学使按临过此，因翻志乘得之，始属地方官访其途径，知由瓯江一潮可达山口，有两大石如削开，因名石门。稍进数里，为千石村，村后有古寺，寺后十里始为最高顶。学使以駪征不果往，余心怦然，因于四月十八日，挈恭儿（温处道道员梁恭辰）偕张镜蓉邑侯、廖菊屏守备、叶心湖广文、冯芝岩画师孥舟乘早潮往，竟日而返。”其纪游诗：“游山如读书，当进不可止。而况最高顶，昔贤所题拟。谢公登石门，开山或兹始。故蹊与新术，并入云梯峙。中间百千年，寥寥几屐齿。寺老山复荒，无人复料理。……连岩猛穷攀，仄径惕旁睨。居然造其极，岂真中有恃。遥睎江达海，近睇天连水。九斗拱在下，三州（三洲）历可指。……当年笑客儿，惜无同怀子。六人惠然集，千载能有几？”明末周天锡《慎江诗类》收录谢灵运轶诗《往松阳始发至三洲》：“清啸发城邑，冷风邀中流。熙明仲节分，悦怿阳物柔。”作于景平元年（423）仲春。谢、梁可谓异代同心，千古知音。
就在各地石门名胜声誉雀起之时，永嘉石门却背道而驰。1955年，永嘉石门因有“一夫当关，万夫莫开”之险，又“内平旷，多大石”，是建设水库的好场所，于是拆毁石门寺，搬掉伏狮岩，清理跃鲤滩，填塞石门作堤坝。一方名胜，面目全非；昔贤芳踪，有迹难寻。
谢灵运《石门岩上宿》：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同致听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐。美人竟不来，阳阿徒晞发。”
四、石壁精舍和巫湖
《六臣注文选》卷二十二《晚出西射堂》诗注：“铣曰：射堂，在永嘉西。灵运独处常不得意，作是诗也。然此以下皆永嘉所作”，篇目包括《石壁精舍还湖中》、《登石门最高顶》、《于南山往北山经湖中瞻眺》、《从斤竹涧越岭溪行》，这些皆为《弘治温州府志》收录。《文选》录此篇承《游赤石进帆海》之后，并注：“善曰：精舍，今读书斋是也。谢灵运《游名山志》曰……今在所谓石壁精舍。向曰：言灵运游山寺也。”
1．石壁精舍
谢灵运《石壁精舍还湖中作》云：
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
此诗写的是诗人游历石壁山寺，尽兴而归，从山谷出来乘舟入湖，回到东扉这一路上所见的秀丽景色，字里行间充满恬适安逸的情意和参透玄理不为外物所羁的惬意。从所述景物看，应作于景平元年（423）夏天。欧阳询《艺文类聚》卷九题作《石壁还湖中作》。《弘治温州府志》卷二十二录此诗，题作《石壁精舍还湖中》。
明清以来，通行版本《游名山志》第二条皆作如此：“永宁、安固二县中路东南，便是赤石。又枕海巫湖，三面悉高山，枕水渚山溪涧，凡有五处。南第一谷，今在所谓石壁精舍。”内容紧凑，语气连贯，故知赤石、巫湖和石壁精舍皆是永嘉名胜。
石壁，在石门之内西北数百米处，俗称千人坛。凌空突出，广阔平整，岩体赤色。石门南侧悬崖，俗称石鼻，原遗存五个吊索岩孔。悬崖附近田野中，曾于1958年挖“泥煤”时发现田底下许多数抱之大的树桩，还有船板、桅杆和大量的瓷器。可见此处古时曾是一处水泊船埠，这同谢灵运描写的“出谷后入舟”的情形也符合。
顾绍柏《谢灵运集校注》认为，“石壁，山名，乃东山一峰，在今浙江上虞县（上浦镇）一带。东山有谢氏故居，山顶有国庆院。又称北山，相对南山而言。南山在今嵊县西北（崇仁镇）石门山一带。”《光绪上虞县志》卷二十一《山川》：“石壁山，在县南四十五里（嘉泰会稽志）。《唐十道志》云：其南有小山形方如楼，名鼓吹楼。《太平寰宇记》又名飞翼楼。谢灵运筑精舍其下（万历志）。”《民国嵊县志》：“石门山，在县西北二十五里。”谢灵运自石壁精舍“入舟阳已微”时归寓所，若在会稽，据2000年3月版《浙江省地图册》，今上浦镇至崇仁镇相距140公里，自北而南逆水行舟至少要航行二百里，途中景物必不能清晰可见。而在永嘉，由北而南（今千石至鹿城）距离仅十里，且顺水行舟，故能如诗中所述从容而行，沿途景色在夕阳中仍能历历在目。
2．巫湖
永嘉郡城为东海边的水乡，湖泊众多。城北瓯江，实际上是海的支江。《弘治温州府志》：“会昌湖，在郡城西南五里，唐会昌四年（844），韦守庸重开凿浚治，因以名。按：谢灵运《于南山往北山经湖中瞻眺》、又《石壁精舍还湖中作》，皆有诗，则是湖，汉晋间已有，岁久吞食三溪，急流壅塞，至唐韦守特重凿而疏耳，分南湖、西湖，会昌特总名。”“西湖，出永宁水门外永泰桥，受三溪水，弥漫于城外，广一十里，城下湖旁皆树以柳。”湖面广十里，规模不小。
巫湖，三面环山，一面枕海，方位明确。所谓枕水，就是紧依瓯水，即今楠溪江。渚，水中小块陆地。如《石室山》：“清旦索幽异，放舟越坰郊。莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。”巫湖和石壁精舍显然位于瓯水（楠溪）和永宁江附近。瓯北罗浮一带常有古代沉船桅杆出土，即为一证。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。永嘉郡多名山水，又为天下僧占多，宗教化迹颇早。唐陆龟蒙《瓯越野庙碑》说：“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祠。”【】谢灵运出身于道教世家，又精佛学，守永嘉时，常携释法勖、僧维、慧麟等同游诸道人，寻求仙迹，栖息名山古刹，并业心神道，求解言外，庶定求宗之悟。并在永嘉写下著名的佛学代表作《辨宗论》。也许是为山水诗的声名所掩盖，世人或忽略谢灵运作为佛学者的一面，遂使他在永嘉的宗教踪迹湮没无闻。
“出谷日尚早，入舟阳已微。……披拂趋南径，愉悦偃东扉。”以诗意分析，谢灵运所游石壁精舍在住地之北，并且有水路可通住地东门。夕阳在山的时候回寓所，光线已经暗淡下去，但途中“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”的景色仍清晰可辨，表明石壁精舍和住地的距离不远。诗中谢公自称“游子憺忘归”，所谓游子，意即游宦在外，如《之郡初发都》“辛苦谁为情，游子值颓暮”，《登上戍石鼓山》“旅人心长久，忧忧自相接。故乡路遥远，川陆不可涉。”旅人，乃诗人自称。旅人和故乡相对，有一种浓郁的思乡之情，表明作者在外做地方官不得志的心态，点明作者其时不在会稽故乡，意思明确。《行田登海口盘屿山》：“依稀采菱歌，仿佛含嚬容。遨游碧沙渚，游衍丹山峰。”丹山，即金丹山，今温州西山。《太平寰宇记》卷九九，“金丹山，去瞿溪七十里。山有七峰，连岭高下，其色红赤，远望如霞映水。”唐张又新《百里芳》“时清游骑南徂暑，正值荷花百里开。民喜出行迎五马，全家知是使君来”描写的是永和三年（347）王羲之任永嘉太守时的温州风貌，同谢灵运《石壁精舍还湖中作》诗可以互相参证。由此断定，《石壁精舍还湖中作》描写的正是永嘉郡城附近的景物。
五、永嘉东山和永宁山两居
《于南山往北山经湖中瞻眺》诗云：
朝旦发阳崖，景落憩阴峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。侧径既窈窕，环洲亦玲珑。俯视乔木杪，仰聆大壑淙。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感，升长皆丰容。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。抚化心无厌，览物眷弥重。不惜去人远，但恨莫与同。孤游非情叹，赏废理谁通。
此诗写在巫湖瞻眺四周山色湖光，颇有物我合一的感觉，却又为孤游无伴而叹惜。顾绍柏认为，“南山，指今嵊县西北的嶀山、石门山一带，是谢灵运开创卜居之地，有新居。北山，指今上虞县南的东山一带，是灵运祖父谢玄开创卜居之地，有故宅及别墅。湖，指大巫湖，也称太康湖。并见谢灵运《山居赋》。”实际上，永嘉郡署附近也有“南山”、“北山”和“湖”等风景。明薛应旂（方山）《嘉靖浙江通志》：“温州府北山，说者谓为郡主山，有石崖悬瀑，高百余丈，潴为二潭，名为水漈。又曰石门山。”两地风景相肖，不能轻率取舍。
明王瓒《弘治温州府志》卷四，“会昌湖，在郡城西南五里，唐会昌四年（844），韦守庸重开凿浚治，因以名。按：谢灵运《于南山往北山经湖中瞻眺》、又《石壁精舍还湖中》，皆有诗，则是湖汉、晋间已有，岁久吞食三溪，急流壅塞，至唐，韦守重凿而疏之耳，分西湖、南湖，会昌特总名。”《弘治温州府志》和《光绪永嘉县志》录有此诗。
分析《经湖中瞻眺》诗中的景物，属于永嘉作品无疑。写作时间在景平元年（423）春天。其中有句：“俛视乔木杪，仰聆大壑东。”《辞海》：“大壑，大海。《庄子•天地》：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。”《行田登海口盘屿山》：“羁苦孰云慰，观海藉朝风。莫辨洪波极，谁知大壑东。”“羁苦”、“海”和“大壑”明确点明诗人在东海之滨的永嘉郡羁縻为守不得志的情形。这首诗又有“海鸥戏春岸，天鸡弄和风”句，则是明确描写永嘉海滨景物。六臣注：“善曰：《南越志》曰：江鸥，一名海鸥，涨海中随潮上下。”天鸡，是一种赤羽的山鸡。如《过瞿溪饭僧》“忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎。”《过始宁墅》“剖竹守沧海，枉帆过旧山。”剖竹，这里是赴任的意思。沧海，即东海，亦即东瓯，指永嘉郡。《邻里相送至方山》“祗役出皇邑，相期憩瓯越”中的“瓯越”即东瓯，指永嘉郡。《北亭与吏民别》有“晚来牵余荣，憩泊瓯海滨。”《游岭门山》有“海岸常寥寥，空馆盈清思。”至于同谢灵运异代同心的李白《梦游天姥吟留别》也有“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”把“海日”和“天鸡”联系在一起描写，同谢诗如出一辙。
在谢灵运之前，其曾祖辈中，有谢铁和王羲之曾经担任永嘉太守，郗愔担任临海太守。《晋书》卷六七《郗愔传》：“永和（345～356）中，愔转为临海太守。在郡优游，颇称简默。与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。后去职，筑宅章安（今在玉环岛），有终焉之志。十许年间，人事顿绝。”王羲之在温州一带留下的踪迹雅事也在此时。永嘉山水之佳，“自典午（晋朝）以来，名闻天下”，不是虚传。谢灵运作为永嘉太守，在瓯江南北拥有两住所，也是一件平常事。
《册府元龟》卷五六○《国史部·地理》载，“谢灵运为御史中丞，免官，东还永嘉，撰《游名山志》一卷、《居名山志》一卷。”元大德三年（1299）谢梦符《鹤阳谢氏宗支记》：“康乐公守郡，爱永嘉亦有东山之胜，且山水尤美于会稽，乃创第凿池于积谷山之下，迎母太夫人来养，欲定居焉。……（次孙超祖）不复有东归之志，于是遂为永嘉人。”两者互相印证，谢灵运退职之后在永嘉寓居较长时间。
徐定超《鹤阳谢氏宗谱序》：“越二十世，第五五公由郡城徙居楠溪之鹤阳，为鹤阳始祖。”谢灵运《郡东山望溟海》诗：“开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。”就是抒发旷怡之情。《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”则是千古传诵的名句。
唐诗人赵嘏称许永嘉山水与剡溪流域的始宁东山相媲美。《送张又新除温州》：“东晋江山称永嘉，莫辞红旆向天涯。凝弦夜醉松亭月，歇马晓寻溪寺花。地与剡川分水石，境将蓬岛共烟霞。却愁明诏征非晚，不得秋来见海槎。”又有《李侍御归山同宿华严寺》：“相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。”可为谢灵运《登石门最高顶》“孤峰抗高馆”作注脚。赵嘏，字承祐，山阳（今江苏淮阴）人。早年曾游吴越，陪元稹游宴。会昌四年（844）进士。李侍御，即李郢，字楚望，长安人，曾居杭州。唐大历十年（856）进士，辟淮南、浙东等镇从事，屡官至侍御史、员外郎，与李商隐、温庭筠酬唱。《全唐诗》存其诗1卷，《全唐诗补编》存其诗35首。李郢撰《送僧之台州》：“独寻台岭闲游去，岂觉灵溪道里赊。三井应潮通海浪，五峰攒寺落天花。寒潭盥漱铜瓶洁，野店安禅锡杖斜。到日初寻石桥路，莫教云雨湿袈裟。”
宋刘安上《登谢公楼分韵得心字》：“高峙危楼压翠岑，登临遥想昔贤心。人随岁月有兴废，名逐江山无古今。残日汀边生晚思，断云帘外卷晴阴。清风凛凛今何在，芳草池塘恨独深。”陈宝之《矸轩》：“谢公楼上风流客，紫髯萧疏双鬓白。”戴栩《江山胜概楼记》：“谢康乐守永嘉垂七百年，郡人始即城北门为楼，以康乐泛中川，涉孤屿历览，倦乎江壖，因取北亭叙别之诗，借楼以表之。”【】元鹤阳谢时中《谢公楼》诗云：“南山不与北山连，中有双峰媚一川。川水于今半成陆，谢公楼阁尚依然。”【】《弘治温州府志》卷十五《宫室》：“谢公楼，在府城拱辰门上，谢灵运守郡时恒游于此，故名。”
明姜准《歧海琐谈》卷十二，“夫北山，江北永宁山也，见有杨府洞。《志》称陶贞白栖息是山，神昔学道或寄迹焉。”【】罗浮林宁山在永宁山上建造别墅，请姻亲永嘉场王叔杲题诗纪念。王叔杲《宁山林君筑永宁山房，东泉数谈其胜，索诗赠之，为赋二首》：“山房高筑傍嶙峋，翠壁晴岚景色新。远岫寒烟横粉堞，长江秋月漾朱轮。满蹊花木供吟眺，半坞烟霞洽隐沦。千里题诗寄幽兴，拂衣应许结芳邻。”其二“仄径逶迤入翠微，疏棂宛转媚朝晖。江流几派群山合，云树千家一水围。访胜每移霜月棹，耽幽独上水云矶。阳湖只在吹台下，自叹劳生未息机。”【】王光蕴《林宗纲传》：“宗纲，字希振，别号宁山。华南公次子。性豪放尚义，兼以素封之业，凡所赈济，悉能与伯壶峰公相颉颃。”
六、绿嶂山和青嶂山
谢灵运有《登永嘉绿嶂山》诗：
裹粮杖轻策，怀迟上幽室。行源径转远，距陆情未毕。澹潋结寒姿，团栾润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密。眷西谓初月，顾东疑落日。践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蛊上贵不事，履二美贞吉。幽人常坦步，高尚邈难匹。颐阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，缮性自此出。
谢灵运是一位旅行家、冒险家。他出游常以高山深谷为目标，寻求他人未见之幽景奇观。此诗作于永初三年（422）深秋，写诗人携带足够的干粮，拄着轻便的手杖，兴致勃勃地沿着逶迤起伏的山路，攀登那风景清幽奇险的绿嶂山。诗人置身于深山茂林之中，已经难辨白天和夜晚。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑驳驳，令人疑是夜晚。明月初升了，他向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，他疑是夕阳正在沉落。如此神秘幽异的原始山林景色，是前人所未见到也未写过的。他陶醉于赏玩幽景，忘却了时间的流逝，不知不觉中，从早上游到了黄昏，而岩林最幽深最隐蔽的地方，也都游历到了。最后，他颇为自己能参透玄理，不累于政事而移情山水的高尚品行宽慰。
蛊上贵不事，语本《易经•蛊卦•上九》：“不事王侯，高尚其事。”此句借用其意，表示以不为官从政为贵。履二美贞吉，语本《易经•履卦•九二》：“履道坦坦，幽人贞吉”。孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故幽隐之人守正得吉。”此句借用其意，说明自己也要履道隐世以求贞吉。幽人，隐士。坦步，安然行走，指隐居生活而言。邈难匹，相差太远，难以比并。颐，颐指气使，指使他人的傲慢态度。阿应作诃（呵），斥责。竟何端，竟究是什么缘由。寂寂，寂寞。寄，寄托。抱一，道家用语。道家认为道生于一，故称守道为“抱一”。晋葛洪《抱朴子•明本》：“儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。”《老子》二十二章：“少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式”。受人颐指斥责的缘由是什么呢？无非是汲汲于名位权利所致。与其如此，不如隐居守道。
恬如，当作“恬知”。恬，静。知同智。交，交融，结合。缮性，即修养性情，以求全生保真。自此出，自交和而出，即“恬”和“知”交融一体，才能真正修生养性。《庄子•缮性》：“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养性。知与恬交相养，而和理出其性。”古代研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智养恬静。心智和恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。
《光绪永嘉县志》卷二《舆地•叙山》云：“谢康乐游兹土而《孤屿》、《绿嶂》之作以传，嗣是游屐所经，寻悠选胜，永嘉遂为山水窟。”“绿嶂山，在城北四十里永宁乡。”今在永嘉县上塘镇东北楠溪江啤酒厂后山，海拔585米。李运富编注《谢灵运集》和顾绍柏《谢灵运集校注》皆混同青嶂山。
所谓青嶂山，在今永嘉西部巽宅镇南部外宕村境内（原下嵊乡）。《万历温州府志》卷一，“青嶂山，去郡西北四十里，即陶贞白隐居之地。麓有陶真君祠。宋皇祐（1049～1053）中，道士柯可崇于此辟谷。又有列真观及大湖。唐郡守张又新诗：‘一派远光澄碧月，万株耸翠猎金飙。陶仙谩学长生术，暑往寒来更寂寥。’”谢灵运《青嶂山》诗已佚，但陶弘景、李白和张又新等人题咏诗尚存，循迹可寻谢康乐屐痕。屈原、谢灵运和李白，异代同心，前者是后者的偶像。李白《过彭蠡湖》诗：“谢公入彭蠡，因此游松门。……而欲继风雅，岂惟清心魂。……青嶂忆遥月，绿萝愁鸣猿。”依李白诗分析，谢灵运应该到过青嶂山。北宋乐史《太平寰宇记》卷九九，“青嶂山，在州西南[北]四十五里，上有大湖。昔陶真人隐居此山，著真诀以壶盛之，藏于石室，玄宗感梦取之。”清顾祖禹《读史方舆纪要》卷九十四，永嘉县“破石山，府西北二十里。临江壁立，如张帆然。安溪绕其下。又西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”
《光绪永嘉县志》卷二，“青嶂山，山号七峰，水名冷水。宋列真观道士柯可崇造绝顶，筑临霄庵以居，导引辟谷，猛虎驯服其旁。有陶真君祠、炼丹井、石棋秤。”宋许景亮《陶隐居祠》诗：“石坛移晓月，丹灶覆寒云。瑟瑟松风在，时人自不闻。”康熙《温州府志》卷二十五《仙释》载：“陶弘景栖茅山（永明十年，公元492年以后），一日梦人告曰：欲求还丹，三永之间。知是永嘉、永宁、永康，遂入楠溪青嶂山修道。今真诰岩、白云岭皆其遗迹。”宋周行己《陶隐居丹室记》：“贾嵩采《登真诀》做《别传》云：梁天监（502～519）中，（陶弘景）自海道至永嘉。”【】
黄汉《瓯乘补》卷一，“劳大舆《瓯江逸志》：郭若虚《画论》有陶弘景《永嘉邑居图》。考之地志，若木榴屿、永宁山、绿嶂山、白泉、乌石均为弘景流寓之区，见有遗迹存焉。汉按，陶宗仪《辍耕录》：‘陶弘景，自号华阳隐居。’梁天监七年（508），东游海岳，权驻会稽、永嘉。十四年乙未（515）岁，还茅山。傅（声谷）按，姜准《歧海琐谈》：木榴屿属玉环，永宁山属贤宰乡，绿嶂山属永宁乡，乌石、白泉属清通乡。”
《乾隆温州府志》卷二三云：“谢客岩，旧志：在积谷山飞霞洞口。谢灵运尝书《白云曲》、《春草吟》于崖上。（今）多漶没，惟‘谢客岩’三篆字尚存。”顾绍柏认为二诗已佚，原诗当作于景平元年（423）春，时灵运任永嘉太守。《乾隆永嘉县志•名胜志》认为陶弘景《答齐高帝诏》（即《题白云岭》）：“山中无所有，岭上多白云。只堪自怡悦，不可持赠君。”就写于楠溪江的青嶂山。这是80年后陶弘景以谢灵运山水诗为线索，沿谢公屐痕修道于青嶂山。可以推定《白云曲》是谢灵运游历青嶂山附近风景点所作，是陶弘景《题白云岭》的摹本。陶弘景说，楠溪山水“自康乐以来，未复能有与其奇者。”今人对于青嶂山，大多不晓。
据光绪庚寅年（1890）《温州府二十里方图》（1∶400000）、《永嘉县五里方图》（1∶100000）和1988年4月版《永嘉县地名志》的乡镇分图（1∶50000），青嶂山位于温州城西北36公里。从瓯江北岸垟塆村（今属桥下镇）沿韩埠港（今西溪）溯源而行，至坑口（荆源乡）转北行经箬坑村、岭根村（今济根），又北行2公里登济岭顶（周山村东），再北行1.5公里和2.5公里依次是池岭和山下村（下嵊乡）、三府庙、下阵叶村、枫车岭、石碾村。济岭顶、赤岩山、青嶂山、金坑山自东而西呈一字排列，乌石山位于青嶂山之西，中隔一山，未标明名称。七峰连绵，状如北斗。乌石山西南有石洞乌岭从石碾乡边界通往邻县青田，岭南为坳外村，岭北为金坑口。山下溪经三府庙（山下寮）、下陈叶村，注入楠溪港，水口为今下嵊村，又东行20多公里为大若岩。
2001年4月20日，我到巽宅镇外宕村采访村委会主任胡贤都，按照清代地图标明，青嶂山位于山下村西南3公里和济岭岭顶以西3公里处，应是下嵊外宕村（涨水庙下）一带的金鸡岩山。赤岩山位于青嶂山东北6公里、东岸村（属巽宅镇）西南2.5公里和邵坑（今邵川）村东北1.5公里处，大致位于下嵊乡麻庄村南，以岩石红赤得名。乌石山位于青嶂山之西3公里处，上铁坑西南的正盖尖，海拔1050米，邻近青田县交界处，有乌石岭通往下嵊钼矿开采区，矿石含石墨成分较高而呈乌黑色。青嶂山之东偏南2公里处是下嵊乡南端的济岭顶，海拔861米。济岭顶南行1.5公里即是荆源乡周山村。明郑若曾《筹海图编》：“嘉靖丙辰（1556），贼由天门至平阳、青田，越小峙，沿江而南，遂入荆溪。荆溪，通仙居、乐清之孔道也。”
灵运《游名山志》：“赤岩山，水石之间，唯有甘蕉林，高者十丈。”《全省水陆道里计永嘉县舆图》标明，赤岩前寺，位于赤岩山北2公里的楠溪港北岸，麻庄村与岭上村之间。今麻庄小学保存“赤岩前日月”铁牌一块，是“光绪二年（1876）夏月吉日立”。谢灵运游历青嶂山，大致可信。
七、白岸亭和白泉山
谢灵运《过白岸亭》诗：拂衣遵沙垣，缓步入蓬屋。近涧涓密石，远山映疏木。空翠难强名，渔钓易为曲。援萝聆青崖，春心自相属。交交止栩黄，呦呦食苹鹿。伤彼人百哀，嘉尔承筐乐。荣悴迭去来，穷通成休戚。未若长疏散，万事恒抱朴。
李运富云，此诗作于景平元年（423）春天。由景入史，寓玄理于山水，感叹仕途坎坷，荣辱难定，因而决意长期脱身尘俗，抱朴归真。交交，鸟鸣声。栩，柞树。黄，黄莺，黄雀。呦呦，鹿鸣声。苹，蓬蒿。伤彼人百哀，前承“交交止栩黄”，即谓伤悼那为国人所共哀的秦国三良。《史记•秦本纪》记载，秦穆公死，康公遵其遗嘱，用一百七十七人殉葬。其中有子车氏三子奄息、仲行、针虎，时人称为“三良”。于是国人赋《黄鸟》，对三良表示哀掉。嘉尔承筐乐，前承“呦呦食苹鹿”。嘉，赞美。尔，你们。筐，《毛传》“所以行币帛者也”。《诗•小雅•鹿鸣》是周时君主宴请群臣嘉宾时所唱的歌。歌中有“承筐是好”句，意即将满筐的礼品奉献给群臣嘉宾。以上四句，借诗经《黄鸟》哀三良之死和《鹿鸣》宴君臣作乐之诗义，暗示仕途凶险，今日其乐融融，明日就可能冤死，故引发下面的荣悴穷通之叹和欲离官场而隐居山水之念。
白岸亭，也是一处尘封已久的风景。宋乐史《太平寰宇记》卷九九，“白岸亭，在楠溪西南，去州八十七里，因岸沙白为名。谢公游之。诗云：拂衣遵沙堤，缓步入蓬屋。近涧涓密石，远山映疏木。”附录诗句中的垣，作堤。古代所谓的“亭”，是指大路旁供行旅休息饮食，驿站一类的场所。这“楠溪西南”，颇难理解。或以为白岸亭位于今永嘉县西南桥头镇白沙村，貌是实非。如果白岸亭位于白沙村，那么乐史必定会称白岸亭在郡城西北，或称永嘉江西北。明万历《温州府志》：“白岸山，去城东八十里。”这里参照城东介绍白岸山的方位，而不参照城西，可见白岸亭不在永嘉西部。既然参照“楠溪”介绍白岸亭，这“楠溪”必定另有所指。若以白沙地名近似而言，岩头西北双圳头有通往溪口的交通要道西岙白沙岭。枫林境内也有白沙石的地名，如枫林下九间房谱记载，“徐嘉范（1636～1704），配金氏（1635～1689），墓厝四里白沙石。”光绪《青田县志》卷十七，“南宋高宗航海由台、温过青田，海潮直送至此，得名海口。”可见这里仍是涨潮区，桥头镇白沙村在海口下游，不可能“因岸沙白为名”。
因为当代所称的楠溪，本名“瓯水”，“楠溪西南”中的“楠溪”应是小范围的地名无疑。同治九年（1870），浙江巡抚杨昌浚文载：“岩头、金山头与枫林相距十里许，另有附近村落不一，总名楠溪。”清张卓人《重莅建修衙斋碑记》云：“永嘉县治东北百余里，乡名楠溪，旧制县丞分驻于此（枫林）。”【】明王瓒《惠日寺碑记》称：“枫林惠日寺，在永嘉楠溪乡。”这里点明，所谓楠溪即是以枫林为中心的瓯水（今楠溪江）中游平原的总称。经考，枫林镇西南十五里霞岙村南山马岸岭南坡昔有马岸亭，占地约36平方，石柱四根支撑。这里大致符合“去州八十七里”的情形，但是缺乏其他旁证线索。
清光绪十六年（1890）宗源瀚《浙江水陆道里记永嘉县地图》所标白岸山，即今黄田白岩所在，白岸村位于枫埠村（埭下）西南，即今浦边村，村口洞桥至黄岩洞下为古道经行处。据《光绪永嘉县志》载：“贤宰乡，康熙志称在城东七十里，以旧永宁县初立于此，故名。……三十四都东漈岙十三里，千石十五里，岭下村二十五里。三十五都芦田二十五里，枫埠三十里。”浦边村距离郡城仅三十里，仍属瓯江感潮区，与“岸沙白”的地理特征不符合。
鲤溪深固《苓川陈氏宗谱•雁行》载，“第十六世表十二陈应昕（1453～1503），字士莹，配白岸戴氏。”可见，明朝白岸村仍有人口居住。另据昆阳《潘氏宗谱》记载，唐玄宗天宝（742～745）年间潘兆玑自青田迁居昆阳铸铁炉，十九世潘铁孙赘居金洲（今大若岩镇荆州村）戴氏，就以金洲为家乡，时间大约在元朝。荆州北与傅岸隔江相望，有人渡相通，东邻白泉，今三村同属大若岩镇，白岸可能就是现在的白泉。《明弘治温州府志》卷三，“白泉山，在四十四都。……大若岩，在郡城西北一百五十里，一名真诰岩，又名赤水山。……梁陶弘景复于此纂集《真诰》。……石室、石鼓、天台山（即指十二峰）在岩北。白岸山，去城东八十里。”八十里与八十七里接近，白泉与白岸的方音接近，地理位置正在温州城的西北方向。总而言之，白岸亭，位于今白泉村。
灵运《归涂赋》：“发青田之枉渚，逗白岸之空亭。路威夷而诡状，山侧背而异形。停余舟而淹留，搜缙云之遗迹。”疑他在归途中曾经再次折道逗留白岸亭，从容游历沿途山水而去。
八、石室山与天台山
谢灵运《石室山》诗云：
清旦索幽异，放舟越坰郊。莓莓兰渚急，藐藐苔岭高。石室冠林陬，飞泉发山椒。虚泛径千载，峥嵘非一朝。乡村绝闻见，樵苏限风霄。微戎无远览，总笄羡升乔。灵域久韬隐，如与心赏交。合欢不容言，摘芳弄寒条。
《石室山》诗作于景平元年（423）春，写诗人清景乘船往游石室山，不由得动了离俗成仙之念。石室山，黄节《谢康乐诗注》以为是谢灵运《山居赋》自注所说的“在小江口南岸”的那一座，郝昺衡《谢灵运年谱》采用其说。顾绍柏认为，揣摩诗意，似指永嘉郡的石室山。诗云“放舟越坰郊”，显然是指从郡城出发，越过郊野；倘是从故乡始宁东山出游，“越坰郊”便无从说起。诗又云“石室冠林陬 ”，突出一个“冠”字，正是写出了永嘉石室山的状貌。清顾祖禹《读史方舆纪要》卷九十四，永嘉县“赤水山，在府西北百三十里，时有赤水出岩下，一名石室山。上有石室容千人，道书以为第十二福地。亦曰大若岩。其相近者又有小若岩，东西两溪合流其下，汇为龙潭。又天台山，在府西北百五十里，山形如甑，傍有十三峰环列。”若，原作“箬”，盖以形似箬笠而得名。始宁石室山无此别名。诗的后面部分称它为“灵域”，并联想到王子乔升仙事，可见并非寻常山岭。《万历温州府志》卷一《舆地》：“大若岩，在白泉山，去郡城西北百余里。东西两溪合流道岩下，汇为龙潭。相传为赤水时出，又名赤水山，为天下第十二福地，乃地仙李方回所治。王玄贞居此修炼，其徒朱孺子掘枸杞根煮之，饮其汁，飞升。梁陶弘景于此纂集《真诰》，故又名真诰岩。甘露（256～259）中，道士傅隐遥亦于此飞升。有石室可容千人，俗呼为石室步廊。石室之北，有龟岩瀑，一名谷漈。又有登仙岩，朱孺子升仙处也。此山地势幽阻，水石清奇。”陶弘景《真诰》卷十四《稽神枢第四》：“赤水山中学道者朱儒子，吴末入山，服菊花及术饵。后遇西归子，从乞度世，西归子授以要言入室存泥丸法。三十年，遂能致云雨于洞房中。今年八月五日，西王母迎归，即日乘五色云车登天。今在积石台。赤水山云在鄞县南十里，从楠溪口入三百里。山正赤，周迥五十里，高千余丈。如此则应是临海永嘉东北名赤岩者也。许先生所住赤山，一名烧山，即此。”《太平寰宇记》卷九九，“石室山，《名山志》云：楠溪入一百三十里，有石室，北对清泉，高七丈，广十三丈，深六十步，可坐千人。状如龟背，石色黄白。扣之，声如鼓。沿山石壁高十二丈，古老传云，是石室步廊。”“石室，药多黄精、紫菀。”石室山近处又有石篑山和天台山。
谢灵运《游名山志》：“石篑山，缘崖而上，高百许丈，里悉青苔，无别草木。”乐史《太平寰宇记》卷九九，“石篑山，东去州一百八十里，上有方石形状如篑云。昔黄帝缄玉版金縢篆册之秘。”《万历温州府志》卷一，“石柜山，《嘉定旧编》云：在郡城西北一百八十里，上有方石状如柜，旧传黄帝缄玉版传册于此。”《浙江通志》：“石柜山，上有升天石，又有石室，可容千余人。其下时出赤水，又名赤水山。旁曰大若岩，一名真诰岩，东西两溪合流岩下，汇为龙潭。”石篑山，今在大若岩镇境内。
天台山，《永嘉郡记•恶溪帆石》：“张帆溪，与天台山相接。”明万历《温州府志》：“天台山，山形如甑，在大若岩之北，环列一十二峰：天柱、卓笔、犀角、石牌、宝冠、仙掌、展旗、香炉、莲花、石笋、横琴、童子皆以象名。又有平霞障、龙听洞、蟾蜍石。中有傅岩瀑，悬崖腾飞，与雁山大龙湫盖比胜云。”
九、芙蓉山和孤山
谢灵运对楠溪中游腹地的瞿口、芙蓉山、石室山、白岸亭、归濑（嘉兰）、孤山等地景色及其物产都有准确的描写记载。谢灵运《游名山志》中所载的名山基本上位于水路交通古道经行处，距离不远的地方就有村庄。永嘉境内的名山显隐取决于村庄人文传统的继绝问题，如楠溪中游东西两岸的孤山、芙蓉山最具代表性。北宋以后，乐清芙蓉山声名鹊起，如乐史《太平寰宇记》误将谢灵运《游名山志》所载的芙蓉山归属乐清，其实乐清芙蓉山形貌与谢灵运描写的特点相差很远。明确芙蓉山的具体地址，有利于考证归濑三瀑布和孤山的准确地点。
谢灵运《游名山志》载：“芙蓉山，去瞿口五（三）十里，西南上三峰四耸石，并高三四尺（丈），森然如芙蓉，红赤相映，因以为名。”“芙蓉渚，有耸石头如初生芙蓉，色皆青白。芙蓉山有异鸟，爱形顾影不自藏，故为罗者所得，人谓（宅鸟）（宇鸟）。”《隋书》卷三十一《地理志下》：“永嘉，旧名永宁，置永嘉郡。平陈，郡废，县改名焉。有芙蓉山。”《嘉靖永嘉县志》卷一，四十三都，“三图，瞿口、豫章、朱岸、小若、吴嶂。”《光绪永嘉县志》卷二，“芙蓉山，在城北四十八都仙居乡，三峰耸立，红赤相映，如芙蓉然。宋陈虞之率众拒元兵于此，殉难者八百人。《隋书•地理志》、《一统志》、《乾隆志》。按，旧志作四十四都，盖误，其背系跨四十三、四两都。”瞿口，俗作渠口，为楠溪大小两源交汇处，也是楠溪流域最早的古文化遗址，曾出土新石器时代夹炭陶和石刀、石斧等文物。根据渠口与芙蓉山的距离，可以得知谢灵运《游名山志》中的芙蓉山，位于楠溪中游芙蓉村西。
五代时，下园瞿从裕和方士朱元化游于芙蓉岩上，开辟中洞，建立佛堂，设立世尊普贤塑像。又在洞前四周山坡开辟良田数十亩，资助为香灯费用。后晋开运元年（944），请详朝廷赐匾曰：崇果禅寺。岩下广福寺，本为崇果园廨舍，宋天台宗智者大师、芙蓉陈桂建立，治平（1064～1067）间，赐额。崇果禅寺有石塔六角，题刻云：“大宋皇祐甲午（1054）春二月。”
宋末，楠溪芙蓉山因陈虞之抗元立寨于此，为人津津乐道，千古传颂。民国渠口石柱王定侯（胜来）自城区避居枫林，有《避乱楠溪诗四首》之三《芙蓉岭》诗云：“芙蓉岭望水云村，眼底群山让我尊。”芙蓉村司马第大屋陈叔平《和王定侯避乱楠溪韵》之三《和芙蓉岭韵》诗云：“花名峻岭水名村，孤立高峰敢称尊。”芙蓉岭西下即为小若岩。清初湖州蓟过庭《过永嘉小若岩诗并序》：“天下之奇，果尽于此矣！……小若之奇，真足插雁荡侮玉甑，为瓯中第一，不诬也！”“永嘉山水妙天下，沙头西北尤称雄。他山土阜堆突兀，此地石骨争巃嵸。截溪却汉骇心目，荡然祛虑掊幽衷。……倒持吴箑数岩岫，一步一换无一同。”
孤山，位于枫林境内永乐古道经行处，与芙蓉山隔楠溪相望，以孤峰卓越而得名，俗称大象山，山巅有军事堡垒山寨遗迹，也称寨山，有幽深石洞和神话传说。谢灵运有《登孤山》诗：“迥旷沙道开，威纡山径折。波（撼）青密林，（光）映丹穴壁。”《光绪永嘉县志》卷二，“枫林山，在四十七都，有岭。《乾隆志》。陈遇春《枫林遇雨行急不得见岩头诸峰》云：未策青藤去，枫林落叶催。名山空结伴，骤雨失追陪。泉响秋逾迥，岚深昼未开。幽寻不可歇，重拟拨云来。附近有孤山。在仙居乡。《乾隆志》。”东侧半腰有深邃的天然地道，充满神奇色彩。民国时期，汤岙徐石麟曾拟筹资开发。20多年前，枫四村徐高明、枫一村徐进兴各自组织同伴进洞探险，潜行1小时40分钟，仍然探索不到尽头，因担心照明条件和安全问题，只得返回出洞。
明朱谏有诗云：“丹枫林下碧溪湾，雁宕行来一岫间。”雁荡山脉自东皋望海岗向西延伸进入枫林镇境内，分为南、中、北三大支脉，中间形成孤山溪（档溪）和狮溪（斯溪），自东向西，汇入楠溪江。永仙古道经过枫林西部，和永乐古道、永缙古道交汇于昭浦码头，形成楠溪中游的水陆交通中心。枫林盆地海拔最低处仅50米。2007年10月2日，诸永高速公路温州段第八项目经理部副经理葛连云介绍，枫孤溪公路南侧的第一座高架桥墩基地，打桩钻洞深达60余米，沉积物都是含粘性土卵石、亚粘土、全风化玄武玢岩。枫林冲积平原的地质勘探表明，境内曾经存在谢灵运时代“迥旷沙道开”的地理环境。
东晋南渡，大批中原士族避乱南下。唐张籍《永嘉行》诗云：“北人避胡多在南，南人至今能晋语。”孤山半腰的下港村为永嘉至乐清古道必经之地，曾经出土西汉清白连弧铭带花纹铜镜，圆形，圆钮，并蒂十二连珠纹钮座。再向东经漈坑、风门坳、华坦坑、歇盐坪、茶园，向东过乌弄，越过正岗山林场，进入珍溪水系上游水岩景区。林场场部驻地西湾头东南一里处，有谢公田，即谢公行田视察农田的地方，后人以方言同音字简化作石公田。永乐古道上的苦竹村，今作科竹。元乐清李孝光《苦竹村》诗介绍这段古道的景物说：“蓝舆轧轧路高低，苦竹村南古岘西。草舍爨茅留客饭，麦田焚棘断人蹊。花梢春意关禽语，石磴霜痕印虎蹄。心自爱闲身尚役，好山何处是真栖。”明末，华坛头华八、华九兄弟挑盐自乐清返回楠溪，途经歇盐坪遇到老虎，用扁担打死老虎。清康熙五年（1666）孟秋，徐应鲸在金山头村建立华圣庙，纪念打虎英雄华八、华九兄弟。虎皮今存金山头村民家中。相传，华八、华九打虎时，匆促之中，扁担钉不慎钩上箩绳，打翻竹箩，食盐撒在地上，化为粗盐大小的石头子。孤山之巅则有牛头寨王的神话传说。
孤山以东十里为北坑龙潭。
十、归濑三瀑布
南朝梁陶弘景称，永嘉楠溪“山川之美，古来共谈。”唐白居易《读谢灵运诗》说：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。”清代阙名《静居绪言》）说：“有灵运，然后有山水，山水之蕴不穷，灵运之诗弥旨。山水之奇，不能自发，而灵运发之。”《光绪永嘉县志》：“往者谢康乐为郡，好游名山，由是此邦山水闻于天下。天下之士行过是邦者，亦莫不俯仰留连，吟咏不辍，以诧其胜。”“永嘉遂为山水窟宅。”其卷二，“楠溪，在城北十五里，《方舆纪要》、《嘉靖志》俱作十里。源出天台、仙居诸山，有大源、小源从东南流入界，与本邑仙居乡之李、樟、蓬三溪，清通乡之小、藤、珍、档四溪，合贤宰乡之罗溪，共八水合流，而南至潮漈，迤逦三百余里入永宁江，为楠溪港，盖合北境四乡诸水，源远流长，下通潮汐，俗称北港。此即《永嘉记》所云：瓯水出永宁山，去郡城五里入江也。”永嘉山水名声在外，但由于历代方言演变和文字改换交替而行，譬如赤石写作千石，绿嶂徐家湾变成石介下，白岸写作白泉，如此之类。乡人对于瓯水和楠溪的历史沿革而言，大多语焉不详。谢灵运在楠溪境内创作诗歌的具体地点逐渐变得模糊不清。
谢灵运《发归濑三瀑布望两溪》云：
我行乘日垂，放舟候月圆。沫江免风涛，涉清弄漪涟。积石竦两溪，飞泉倒三山。亦既穷登陟，荒蔼横目前。窥岩不睹景，披林岂见天。阳乌尚倾翰，幽篁未为邅。退寻平常时，安知巢穴难。风雨非攸吝，拥志谁与宣。倘有同枝条，此日即千年。